1. Matan Hadits Utama dan Terjemahannya

Hadits kedua ini berderajat Shahih Muttafaqun 'Alaihi (HR. Al-Bukhari no. 5971 dan Muslim no. 2548), diriwayatkan melalui jalur sanad Qutaibah bin Sa'id, dari Jarir, dari 'Umarah bin Al-Qa'qa' bin Syubrumah, dari Abu Zur'ah, dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ أَحَقُّ النَّاسِ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: أُمُّكَ. قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ أَبُوكَ.

Artinya: "Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Ada seorang laki-laki datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lalu bertanya, 'Wahai Rasulullah, siapakah orang yang paling berhak untuk aku pergauli dengan baik?' Beliau menjawab, 'Ibumu.' Ia kembali bertanya, 'Kemudian siapa lagi?' Beliau menjawab, 'Ibumu.' Ia bertanya lagi, 'Kemudian siapa lagi?' Beliau menjawab, 'Ibumu.' Orang tersebut bertanya lagi, 'Kemudian siapa lagi?' Nabi menjawab, 'Kemudian bapakmu.'" (Muttafaqun 'Alaihi — HR. Al-Bukhari no. 5971 dan Muslim no. 2548).

2. Dalil-Dalil dari Al-Qur'an tentang Birrul Walidain dan Pengorbanan Ibu

Di dalam dokumen pembahasan hadits kedua ini, terdapat empat ayat Al-Qur'an utama yang menjelaskan kedudukan birrul walidain serta alasan mengapa hak ibu didahulukan:

a. Perintah Berbuat Ihsan kepada Orang Tua Setelah Tauhid (QS. An-Nisa': 36)

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

Artinya: "Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapak." (QS. An-Nisa': 36).

Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di rahimahullah dalam Taisir Al-Karim Ar-Rahman menjelaskan bahwa ihsan kepada kedua orang tua mencakup perlakuan baik secara lahir dan batin, menafkahi mereka ketika membutuhkan, melayani fisik mereka dengan kepatuhan, berbicara dengan sopan santun dan lemah lembut, serta menaati perintah mereka selama bukan maksiat kepada Allah.

b. Penderitaan Ibu Mengandung dalam Kelemahan Bertambah-Tambah (QS. Luqman: 14)

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ

Artinya: "Dan Kami perintahkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua ibu-bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang ibu-bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu." (QS. Luqman: 14).

Syaikh As-Sa'di menerangkan bahwa Allah menggandengkan syukur kepada-Nya (dengan tauhid) dan syukur kepada orang tua (dengan bakti dan nafkah), serta mengkhususkan penyebutan perjuangan ibu karena ibu mengalami penderitaan mengandung dalam keadaan 'wahnan 'ala wahnin' (lemah yang terus bertambah lemah), melahirkan, serta menyusui selama dua tahun.

c. Masa Kehamilan dan Menyapih Selama Tiga Puluh Bulan (QS. Al-Ahqaf: 15)

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ۖ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا ۖ وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا

Artinya: "Dan Kami perintahkan kepada manusia agar berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah pula. Mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan..." (QS. Al-Ahqaf: 15).

d. Larangan Mengucapkan Kata 'Ah' (Uf) dan Membentak Orang Tua (QS. Al-Isra': 23)

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا

Artinya: "Dan Rabbmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu-bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan 'ah' (uf) dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia." (QS. Al-Isra': 23).

3. Dalil-Dalil dari Hadits Lainnya tentang Keutamaan Berbakti kepada Orang Tua

Dokumen pembahasan Hadits Ke-2 memuat enam dalil hadits dan atsar shahih yang memperkuat kewajiban birrul walidain:

1. Birrul Walidain Lebih Didahulukan daripada Jihad Sunnah (HR. Al-Bukhari no. 527 dan Muslim no. 85 dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu):

سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا. قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ. قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: ثُمَّ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

Artinya: "Aku bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: 'Amalan apakah yang paling dicintai oleh Allah?' Beliau menjawab: 'Shalat pada waktunya.' Aku bertanya lagi: 'Kemudian apa lagi?' Beliau menjawab: 'Kemudian berbakti kepada kedua orang tua.' Aku bertanya lagi: 'Kemudian apa lagi?' Beliau menjawab: 'Kemudian jihad di jalan Allah.'"

2. Ketergantungan Ridha Allah pada Ridha Orang Tua (HR. At-Tirmidzi no. 1899):

رِضَا الرَّبِّ فِي رِضَا الْوَالِدِ، وَسُخْطُ الرَّبِّ فِي سُخْطِ الْوَالِدِ

Artinya: "Ridha Rabb (Allah) berada pada keridhaan orang tua, dan kemurkaan Rabb berada pada kemurkaan orang tua."

3. Perintah Kembali dari Hijrah untuk Membuat Orang Tua Tertawa (HR. Abu Dawud no. 2528 dari Abdullah bin 'Amr radhiyallahu 'anhuma):

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: جِئْتُ أُبَايِعُكَ عَلَى الْهِجْرَةِ، وَتَرَكْتُ أَبَوَيَّ يَبْكِيَانِ. فَقَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِمَا فَأَضْحِكْهُمَا كَمَا أَبْكَيْتَهُمَا

Artinya: "Seseorang mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata: 'Aku mendatangi-Mu untuk berbaiat melakukan hijrah, sedangkan aku meninggalkan kedua orang tuaku dalam keadaan menangis.' Rasulullah bersabda: 'Kembalilah kamu kepada keduanya, dan buatlah mereka berdua tertawa sebagaimana kamu telah membuat mereka menangis.'"

4. Ancaman Tidak Masuk Surga bagi Anak yang Durhaka (HR. Ahmad no. 18020):

لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ، وَلَا مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ

Artinya: "Tidak akan masuk surga orang yang durhaka (kepada orang tuanya), orang yang memercayai sihir, dan orang yang kecanduan minuman keras (khamr)."

5. Mustajabnya Doa Orang Tua terhadap Anaknya (HR. At-Tirmidzi no. 1905 dan Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 32):

ثَلَاثُ دَعَوَاتٍ مُسْتَجَابَاتٌ لَا شَكَّ فِيهِنَّ: دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ، وَدَعْوَةُ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ

Artinya: "Ada tiga doa yang mustajab (pasti dikabulkan) tanpa ada keraguan padanya: doa orang yang dizalimi, doa orang yang sedang bepergian (safar), dan doa buruk orang tua untuk anaknya."

6. Atsar Abdullah bin Abbas tentang Kedahsyatan Bakti kepada Ibu (HR. Al-Bukhari dalam Al-Adabul Mufrad no. 4):

إِنِّي لَا أَعْلَمُ عَمَلًا أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ بِرِّ الْوَالِدَةِ

Artinya: "Sesungguhnya aku tidak mengetahui suatu amalan pun yang paling dekat untuk mendekatkan diri kepada Allah 'Azza wa Jalla selain daripada berbakti kepada ibu kandung."

4. Pendapat dan Syarah Para Ulama tentang Hadits Utama

Para ulama menjelaskan kandungan hukum dan hikmah dari hadits keutamaan berbakti kepada ibu dan ayah ini secara rinci:

1. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin dalam Al-Qaulul Mufid 'ala Kitabit Tauhid (Jilid 1 hlm. 37): Beliau menegaskan bahwa perintah berbuat ihsan kepada walidain (kedua orang tua) mencakup ibu, bapak, dan leluhur ke atas, namun ibu dan bapak adalah yang paling khusus karena semakin dekat hubungan kekerabatannya maka semakin kuat penekanan haknya.

2. Syaikh Fadhlullah Al-Jilani dalam Fadhlullahis Shamad fi Tawdhih Al-Adab Al-Mufrad: Beliau menyatakan bahwa ibu lebih didahulukan dalam kebaktian daripada ayah berdasarkan ijma' ulama, karena ibu memiliki tiga kali lipat porsi bakti dibandingkan ayah akibat memikul sendiri tiga kesulitan besar: kesulitan masa kehamilan (masyaqqatul haml), kesulitan melahirkan (masyaqqatul wadh'i), dan kesulitan menyusui (masyaqqatur radha').

3. Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani dan Ibnu Baththal dalam Fathul Bari Syarh Shahih Al-Bukhari (Jilid 10 hlm. 402): Ibnu Baththal menjelaskan bahwa setelah ibu mengalami sendiri tiga penderitaan (hamil, melahirkan, dan menyusui), barulah ibu bersama-sama dengan ayah mendidik dan merawat anak (at-tarbiyah). Al-Hafizh Ibnu Hajar juga menegaskan ijma' (kesepakatan) seluruh ulama bahwa ibu wajib didahulukan dalam kebaktian di atas ayah apabila keduanya berada dalam tingkat kebutuhan yang sama.

4. Imam Ibnu Katsir dalam Tafsir Al-Qur'an Al-'Azhim (Jilid 5 hlm. 63) dan Syaikh Abdurrahman Al-Munawi dalam Faidhul Qadir (Jilid 1 hlm. 165): Imam Ibnu Katsir menegaskan haramnya memperdengarkan ucapan buruk kepada orang tua meskipun sekadar kata 'uf' ('ah') yang merupakan tingkatan ucapan buruk paling rendah. Sebaliknya, Syaikh Al-Munawi merumuskan bahwa pergaulan yang baik adalah mencurahkan kebaikan, menahan diri dari menyakiti, berwajah cerah, dan bersikap tawadhu' di hadapan keduanya.