1. Matan Hadits Utama dan Terjemahannya

Hadits ketiga ini berderajat Shahih Muttafaqun 'Alaihi (HR. Al-Bukhari no. 5143 dan Muslim no. 2563), diriwayatkan melalui jalur sanad Bisyr bin Muhammad, dari Abdullah, dari Ma'mar, dari Hammam bin Munabbih, dari sahabat Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ »

Artinya: "Dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, bahwasanya Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: 'Jauhilah prasangka buruk, karena prasangka buruk adalah sedusta-dustanya perkataan.'" (Muttafaqun 'Alaihi — HR. Al-Bukhari no. 5143 dan Muslim no. 2563).

Ditinjau dari kosakata (syarah lafzhiyah), kata 'iyyakum' merupakan uslub tahdzir (peringatan keras) dalam bahasa Arab untuk menjauhkan seorang mukmin dari perkara yang membinasakan. Kata 'wadh-dhanna' merujuk pada dugaan buruk (su'uzhan) tanpa bukti konkret yang diarahkan kepada sesama muslim yang dikenal baik secara lahiriah (masturul hal). Sedangkan 'fa innadh-dhanna akdzabul hadits' merupakan kalimat penjelas sebab (ta'lil) mengapa prasangka buruk dilarang keras: karena dugaan sepihak di dalam hati tanpa fakta adalah bisikan jiwa yang paling dusta dan merusak kehormatan sesama muslim.

2. Dalil-Dalil dari Al-Qur'an tentang Makna Zhan dan Larangan Su'uzhan

Di dalam dokumen pembahasan Hadits Ke-3, dijelaskan bahwa kata 'zhan' (الظن) di dalam Al-Qur'an memiliki dua penggunaan makna yang berbeda, yang dijabarkan melalui dua ayat berikut:

a. Zhan yang Bermakna Keyakinan Penuh (QS. Al-Baqarah: 46)

الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ

Artinya: "(Yaitu) orang-orang yang meyakini bahwa mereka akan menemui Rabb mereka dan bahwa mereka akan kembali kepada-Nya." (QS. Al-Baqarah: 46).

Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di rahimahullah dalam Taisir Al-Karim Ar-Rahman menjelaskan bahwa kata 'zhan' pada ayat ini bermakna 'al-yaqin' (keyakinan yang bulat), yakni orang-orang beriman yang meyakini sepenuh hati pertemuan mereka dengan Rabb mereka di hari akhir, sehingga keyakinan itu meringankan pelaksanaan ibadah shalat atas mereka.

b. Rantai Larangan Su'uzhan, Tajassus, dan Ghibah (QS. Al-Hujurat: 12)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ۖ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا

Artinya: "Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, karena sesungguhnya sebagian dari prasangka itu adalah dosa. Dan janganlah kalian mencari-cari kesalahan orang lain (tajassus), dan janganlah sebagian kalian menggunjing (ghibah) sebagian yang lain." (QS. Al-Hujurat: 12).

Syaikh Abdurrahman bin Nashir As-Sa'di rahimahullah menguraikan sistematika ayat ini secara mendalam: Allah melarang orang-orang beriman dari banyak berprasangka buruk terhadap sesama mukmin karena prasangka buruk yang tidak memiliki landasan indikasi (qarinah) atau bukti nyata adalah dosa murni. Selanjutnya Allah melarang tajassus (memata-matai) karena tajassus lahir dari prasangka buruk di dalam hati untuk menyingkap aib yang tersembunyi. Kemudian Allah melarang ghibah (menggunjing) karena ketika aib seseorang dicari-cari melalui tajassus, hawa nafsu akan mendorong lisan untuk membicarakan dan menyebarluaskannya. Memutus su'uzhan sejak awal berarti menutup pintu tajassus dan ghibah sekaligus.

3. Dalil-Dalil dari Hadits Lainnya tentang Kewajiban Husnudzhan

Selain melarang prasangka buruk kepada sesama muslim, pembahasan hadits ini juga memuat hadits-hadits shahih dan atsar salaf mengenai kewajiban berprasangka baik kepada Allah Ta'ala (husnudzhan billah):

  1. Wasiat Nabi Tiga Hari Sebelum Wafat untuk Berbaik Sangka kepada Allah:

لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ بِاللَّهِ الظَّنَّ

Artinya: "Janganlah sekali-kali salah seorang di antara kalian meninggal dunia melainkan dalam keadaan berprasangka baik kepada Allah."

  1. Hadits Qudsi bahwa Allah Sesuai dengan Prasangka Hamba-Nya (HR. Ahmad dari jalur Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu):

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، إِنْ ظَنَّ بِي خَيْرًا فَلَهُ، وَإِنْ ظَنَّ شَرًّا فَلَهُ

Artinya: "Allah Ta'ala berfirman: 'Aku sesuai dengan prasangka hamba-Ku kepada-Ku; jika ia berprasangka baik kepada-Ku maka kebaikan itulah baginya, dan jika ia berprasangka buruk maka itulah baginya.'"

  1. Atsar Al-Hasan Al-Bashri tentang Hubungan Husnudzhan dan Amal Shalih:

إِنَّ الْمُؤْمِنَ أَحْسَنَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَحْسَنَ الْعَمَلَ، وَإِنَّ الْفَاجِرَ أَسَاءَ الظَّنَّ بِرَبِّهِ فَأَسَاءَ الْعَمَلَ

Artinya: "Sesungguhnya seorang mukmin itu berprasangka baik kepada Rabbnya sehingga ia memperbagus amalnya, sedangkan orang yang fajir (pendosa) itu berprasangka buruk kepada Rabbnya sehingga ia memperburuk amalnya."

4. Pendapat dan Syarah Para Ulama tentang Hadits Utama

Para ulama merinci hukum, bahaya batin, serta batasan syar'i terkait prasangka (zhan) di dalam penjelasan hadits ketiga ini:

  1. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin dan Klasifikasi Tiga Hukum Zhan: Beliau mendefinisikan zhan secara istilah sebagai dugaan yang lebih dominan namun masih menyisakan kemungkinan keliru. Para ulama membagi zhan menjadi tiga hukum: (a) Zhan yang diharamkan, yaitu su'uzhan tanpa bukti kepada muslim yang baik lahiriahnya (masturul hal); (b) Zhan yang diperbolehkan, yaitu kecurigaan yang dibangun di atas indikasi kuat (qarinah yang jelas) atau terhadap pelaku maksiat terang-terangan (mujahir), serta zhan dalam ibadah saat ragu jumlah rakaat shalat; dan (c) Zhan yang diwajibkan/dianjurkan, yaitu husnudzhan kepada Allah dalam setiap keadaan serta berbaik sangka kepada sesama muslim.

  2. Syaikh Abdul Aziz bin Baz tentang Terapi Su'uzhan dan Mawaqifut Tuham: Dalam fatwanya, Syaikh Bin Baz menegaskan bahwa sabda Nabi 'Iyyakum wadh-dhanna' bermakna larangan keras terhadap prasangka buruk yang tidak memiliki bukti nyata. Namun, beliau juga menjelaskan keadilan syariat: apabila tampak tanda-tanda yang jelas, seperti seseorang yang sengaja menempatkan diri di tempat-tempat curiga (mawaqifut tuham) atau berkhalwat dengan lawan jenis yang bukan mahram, maka kecurigaan terhadapnya diperbolehkan dalam rangka kewaspadaan (al-hadzar).

  3. Imam Ibnu Hajar Al-Haitami dalam Az-Zawajir 'an Iqtirafil Kaba'ir: Beliau menggolongkan su'uzhan terhadap sesama muslim sebagai salah satu dosa besar hati (al-kaba'ir al-qalbiyyah) yang wajib diobati oleh setiap mukallaf, karena seorang hamba yang di dalam hatinya masih bersarang penyakit su'uzhan dikhawatirkan tidak menghadap Allah dengan hati yang selamat (qalbun salim).

  4. Sufyan Ats-Tsauri tentang Husnudzhan Menjelang Wafat: Beliau menerangkan bahwa berbaik sangka kepada Allah di saat-saat kritis dan menjelang wafat adalah dengan meyakini secara mutlak bahwa keluasan rahmat dan ampunan Allah jauh mendominasi kemurkaan-Nya.